第六百七十六章 白鹿出手 冠以中祖(第2/5 页)

据《孔子家语·庙制》所言：古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毀。

刘备作为今汉的开国之君，刘备若上庙号，自然可以称祖。

可“高”这一庙号，却并未得到大多数臣子的支持。

与后世人所知不同的是，汉高祖这个庙号，并未在两汉帝王中用过。

刘邦的庙号是汉太祖，谥号是孝高帝。

称呼刘邦为汉高祖的，基本上都是误称。

要是从这一点来说，刘备用“高祖”看起来好像也可以。

功高者曰“高”，刘备复兴大汉，的确称得上这个美称。

可反对者却有着不一样的看法。

庙号一事，不单单是为了称颂先帝。

庙号讲究的还是“盖棺定论”。

意思就是当下所议的庙号，要符合刘备生前的作为，不然就是张冠李戴，只会给后世遗留下笑柄。

“高”一字自然是极好的，可“高”的庙号大多用在承继祖宗基业且王朝鼎盛时的帝王身上。

而刘备不是后继之君，他所在的时代更是汉室沦丧之际，从这一点来说“高”就不适合刘备了。

在这点的事实之下，“高祖”一称很快被大多数臣子否决。

而当否决了“高祖”一称后，有些奇奇怪怪的庙号就开始出现在大殿中。

如布德执义曰穆，德化肃和曰穆；称“穆祖”。

如蓄义丰功曰仁，宽信敏惠曰仁；称“仁祖”。

如温和圣善曰懿，爱民质渊曰懿；称“懿祖”。

好家伙，今日参与大朝会的大臣有多少，糜旸就听到了多少种各式各样的庙号。

这也不能怪那些大臣们。

与后世不同的是，两汉的礼制还处在一个探索的阶段，特别是在帝王庙号这方面。

因为比较稀少，所以根本没多少案例可以参考。

无法参考，只能自己去摸索开创了。

而在祖前面加上一个美谥，成为一个帝王专属的庙号，是两汉帝王比较常用的一种方式。

例如刘秀的世祖庙号。

其实在从先秦流传下来的顶尖庙号中，一开始并无“世”这一庙号。

“世”初始与今日众臣口中所说的，穆、仁、懿都在同一档次，都是一种常见的美谥。

之所以在后世人心中，“世”之一字会成为与太、高并列的顶尖庙号，纯粹是一般用这庙号的帝王，功绩都过于顶呱呱了。

例如孝武帝刘彻，光武帝刘秀。

“世”是典型的，字因人而伟大的成例。

而从那些庙号的释义来说，都不得不说是一等一的美谥，也能在某方面表达出刘备生前的为人。